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淳安文艺，一朵撩人的窗花

淳安县文学艺术界联合会

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临岐笔记

作者

潘卫清

原载千岛湖杂志年第3期

诗意浙江?走进临岐

题注：临岐，亦作“临歧”，本为面临歧路，后亦用作赠别之辞。一个充满古意的词汇。临，从高处朝向低处，如临照、临渊羡鱼。临岐镇，一个位于浙江省淳安县东北部的偏远山乡，是千岛湖形成后该县唯一未被水淹的古镇，盛产山茱萸、山核桃、茶叶、贡菊，以及诸多中药材。

从高处往下看，临岐应是一枚斜躺于大地的山茱萸的青绿叶子，左源、右源，夏中溪、梅溪，瑶山溪、秋源溪……叶脉般纵横的溪流从簇拥交错的群山深谷中蜿蜒淌出，不断汇聚、壮大，在峡口的石门境汇作一股湍流，向着叶柄——十里长屏奔涌，在几番曲折之后，终于融入浩淼的千岛之湖。

十里长屏，是长达十华里的河谷走廊。在远古，它是一条水上通衢，欸乃声中，乘着木船沿东源港溯流而上，在看厌了两岸青山相对出之后，在石门境，视域豁然洞开，山野变得宽旷，村居和人民出现了，才知道峰壑之中幽藏着另一方世界。苍苍烟树微茫里。现在，我站在临溪山庄的水榭看着这个陌生而宁静的、自在的世界，脚下的两支溪流因为猝然冲撞发出低沉的咆哮声，闪露着银亮的牙齿。密布雨云的天空下，被清溪左拥右抱的广大平畴上，覆满青苍的油菜林，据说有三百多亩，像一片平静的海域，一个打着红伞的孤影被慢慢淹没。远方是深青向着黛蓝渐变的、绵亘的、锯齿般的山峰，骤雨初歇，峰顶白色的雾岚漫溢。山麓或集聚或散落着白色的村舍——我的身侧是有着两千多人口的临岐村（它的前身叫岐山），与它隔野遥望的，是临岐镇政府所在地鱼市。

但是寂静。

暮色浓重。一列从峡口驶出的重型卡车，正在山庄背后的公路上跌跌撞撞下坡，发出一阵阵喧哗与骚动，瞬间碾碎了柏油路坑洼内的积水倒映的灰蒙天空，以及这一意味深长的……寂静。

譬如现在，我独自前往一箭之遥的临岐村，去寻访一个叫做鲁渊的人，因为我先前在峡口的公路旁看到一块巨大的石碑上镌着：元进士儒学提举鲁渊故里，后来慢慢了解到他是一个官员，一个诗人，一个命运落魄的岐山先生，一个人生的失败者。这个名字在宗谱里虽然光芒闪耀，但在历史的长河里已然黯淡，甚或已被湮灭。

鲁渊，字道源，生于元延祐已末（年），幼时颖悟，五岁识字，八岁作诗，十岁能作大父祭，诔文皆可讽。32岁中举，翌年，高中进士，官授松江（今上海）华亭县丞。回乡探亲期间，还未赴任，安徽歙县一带爆发农民起义，战火迅速延及淳安威坪，行省发文，征召鲁渊领乡兵前往应战，破长岭寨，烧毁义军营垒60余处，与元军主力会师于新安江中游地区。而后，鲁渊屯兵昱岭关附近的豪岭，竭力御守，维持当地平安。年，他前往华亭上任。此时国运萧条，兵灾相仍，他后来在《岐山鲁氏宗谱自序》感叹：“华亭任……邑大事繁，税粮以百万计，问僚咸避事，上官责任于予，重以江淮用兵，供给钜万，星使络绎，动以兵法从事。晨起暮归，不遑宁处。”鲁渊事必躬亲，身心俱疲。年，父亲亡故。鲁渊虽为县丞，但奇穷，连棺材也买不起，靠同僚和百姓的资助才将父亲运送回乡落葬。居丧期间，战事又起，鲁渊又仓促组织乡兵迎战，不久为义军所擒，求死不得。后逃脱，被追杀，辗转藏匿于昌化、杭州、苕溪，后到松江开设私塾，教书糊口。年，鲁渊得到元丞相之命，任江浙儒学副提举，继升浙江儒学提举。此时元朝已支离破碎，张士诚据苏州，鲁渊与施耐庵等入过张的帷幕，九月，因谏阻张士诚称吴王，辞去博士之职，离开苏州返回故乡（“张士诚据吴，以礼来聘，除国子博士，闻之惊悸，是狂痫疾，或披发行歌于市，冬十月患怔怖，复患羸疾，遂解。”），同僚和挚友施耐庵以一曲《秋江送别——即赠鲁渊（道源）刘亮（明甫）》相送，曲目共七首，极尽依依惜别之情。年，天下尘埃落定，朱元璋称帝，延请鲁渊出仕，礼数优渥，恩惠并至，特授其为江西按察司佥事，鲁渊还是以患病、不才等理由反复推辞，惹得朱大怒，当廷斥责。鲁被赶出官舍，狼狈地栖身于茅草屋内。秋天，得到朱的宽恕，鲁渊彻底回到故乡。在此后的四年间，弟弟、妻子、儿子相继死亡，田园毁于洪灾，五十多岁的人，带着两个孙子，囊无一钱，瓶无储粟，贫困潦倒到了极点。为了生计，只得拾起老行当，赴外村教书，平时还要种桑养蚕，乡民们无不叹息。年，鲁渊终于走完了丧魂落魄的、坎坷艰难的一生。

遇见73岁老农鲁为农的时候，我正在临岐村口秋源溪旁彷徨四顾。临溪的一片小树林，长着厚朴、玉兰、紫荆等各式树种，绿意葱茏；野草丛中，依然遗留着四对半粗大厚重的石磉子，这是昔年鲁氏宗祠的旧址。现在的宗祠是位于林子后面的一座四方形的现代建筑，里面黝黑、空荡，其中应该有一尊叫鲁渊的执拗者的偶像。“岐山宗祠”的前方还立着一块古碑，字迹已很难辨认。文革期间，这块石碑不知是有意还是无意被砌入墙中，才得以幸免。“老祠堂有两进，分两次拆的。拆下来，那个冬瓜梁很大的，可能有一米多高，放在地上，人都跨不过去的。”准备赶往村民家中买豆腐的鲁为农告诉我，他身材矮小消瘦，面皮棕黄，着一件黑色的中山装。另一个村民插嘴说，传说祠堂的大梁中暗藏有一块金砖，后来不知所踪；祠堂的那块匾额，原来当官的见到都要下马行走，以示恭敬的，后来却被用来盖了茅厕，现在藏在村主任家里。“这里原先还有很大的旗杆石，祠堂拆掉后扔到了溪里。后来用挖机捞上来!你看，这些都是!”他指着人家墙旁四只雕花的础石说，石孔里种着花草，开嫣红的花。老鲁还告诉我，祠堂是不生蛛网的，但是大梁上居留着一条长蛇，这蛇在屋梁拆时钻出来被擒拿，临杀之时，附近一个农妇看见，苦苦乞求放生，那蛇并不他走，溜进祠堂旁一座小屋的瓦垄。一天，一个村民去翻瓦背，手刚伸进去，蛇顺着他的手臂出来了，蛇头左右摇摆，状似舞蹈，那人当时就被吓坏了……。用我似懂非懂的方言讲述这些情节时，鲁为农不时辅以身势和手势，表情生动：惊愕、惋惜、沉重、激动、专注。他说这其实是条龙哪!又指着瑶山溪、秋源溪进一步指出：那是两条龙，双龙抢珠!在谷口临岐大桥的下游，原来有块浑圆的磐石，那就是一颗明珠，只是因为新安江水库建成后，巨石影响船只航运，被炸掉了。

鲁为农带着我去家中看鲁氏宗谱。他的家在上游不远处，临溪，站在平台上，溪流、绿野和山峦直视无碍。他开了门，却径直将我带进厨房，指着半锅面条说，你就在我家里吃点早饭吧!没有准备，真是不好意思!我连声说不用，那宗谱……。他才醒悟我是来看宗谱的，他上楼将《鲁氏玉牒》捧出，我于是读到了鲁渊那两首诗作：

其一《重九》：白雁南飞天欲霜，萧萧风雨又重阳。己知建德非吾土，还忆并州是故乡。蓬鬓转添今日白，菊花犹似去年黄。登高莫上龙山路，极目中原草木荒。

其二《题马文璧秋山图为卢仲章赋》：野馆空山里，林泉象外幽。淡云初霁雨，红叶早惊秋。路转山藏屋，桥危岸倚舟。直疑人境异，便欲问丹丘。

两首诗都写得晓畅明白。前者以简朴平实的笔墨传递出他滞留异乡，怀念故土的情思。鲁渊生活在国家动荡、政权更迭的年代，漂泊江湖，身不由己，身心俱疲，向往故土，发为心声，自然情真意切。后者是一首题画诗，其实表达对林泉高致、闲云野鹤的生活的遐想。但是，当他晚年回到桃源般的故里，冰冷而坚硬的现实洞穿了他的梦想，他不得不慨叹：“奈何时遇年迈，鳏寡孤独，萃于一身，反躬自省，岂门衰祚薄而致然耶?亦罪深衅积而使然耶?抑赋分躄奇而不易耶?后自解曰：妻亡子夭，命也，罹难全身，亦命也!”结论：都是天命。

走出鲁为农家，过桥，我独步于田野。大片茁实的油菜棵，相互拥挤，有些已经偃伏，像凝固的青绿涌浪；缤纷的荚果簇生枝干，正在默默地汲取着膏腴大地的油脂，直到饱满、充实，无数钻石般的水珠在我眼中闪烁。回望村后高耸的岐山，乱云飞渡。此时，我处于田园的中心，这个淫雨初霁的清晨，我愿意消隐一会儿，替元代那个叫“岐山先生”的人体味一下恬淡闲适的出世心境。

临岐之所以得名，就在于我身后这座云遮雾绕（仿佛是捉摸不定的历史烟云）的岐山，临岐，临近岐山也!名之以岐山，与鲁氏宗族息息相关。《诗经·大雅》有诗：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于歧下。”亶父是周文王的祖父，陕西岐山是周文化的发祥地，鲁姓祖于周，封于鲁，岐山自然成了鲁氏的根源地。一千多年前，鲁昌迁至淳安，子孙在鲁村定居，其分支迁至洪墅（今鱼市），第九世鲁资深携着两个儿子复迁徙乌坑口，拓田三十顷，从此人丁兴旺，因纪念古公亶父发祥于岐山，将所居山野更名为岐山。在临岐，还有另一座山假借他山之名，就是吴峰村（其前身叫鲁村）的吴山，它同样与鲁氏相关。据传，鲁偆仕吴越，去世后吴越国成宗钱弘佐感其辅国有功，敕葬于杭州吴山。然而，其后人信奉“树高万丈，叶落归根”，不愿葬之他乡。此外，临岐一带有做生圹（人死前按死者意愿做好的空坟）和年过花甲备好棺材的习俗。鲁偆生前早就延请了徽州堪舆大师卜择了风水宝地，墓穴选在敕坑墓头山，其地水口湾环，山川秀丽，故此恳请钱弘佐许其归葬故里。吴越国虽称王不称帝，但也是一国之君，金口已开怎能轻易更改?鲁氏子孙谎称故里也有一山名吴山，可安葬之，钱只好同意乡老的请求，鲁村人于是将村旁的山峦易名吴山。但是，鲁偆的墓地不在吴山而在敕坑（今夏中村），怎样才不欺君呢?于是，鲁氏在吴山等地造了八处疑塚，合敕坑墓共九处。出殡之日，九具棺材归葬，真正的墓地仍在敕坑。如今，夏中的敕村依然存有鲁偆尚书墓遗址。因为墓穴选得好，鲁氏宗族兴旺发达，闻人辈出：“奕世簪缨，累存阀阅，世世子孙，有巨族之望，亦未始非此墓之效也。”

因为吴山，号称“千年古村，尚书故里”的鲁村也变作今日的吴峰村。村口溪畔，挺立着一株遍阅世事的古樟，已逾年，樟树原有七枝，因修路断其五，仅存二枝，但依然气势不凡，黝黑的、湿漉漉的树身寄生着鲜绿的蕨草和苔藓，枝干仿佛枯死，只飘忽着几簇嫩绿的新叶，在四月迷蒙的春雨中显得萧瑟枯寂。这是一棵神化了的树，村中婴儿偶有八字硬者，皆认其为母，故称樟母，每逢除夕，拜祭者甚众。同样的，在我眼里，它已是一个聚落和一个宗族的化身，根植于这片厚土，它的生命力一定是强大的。这不，老树萌发新枝，那是它打出的重生的信号，假以时日，枝柯衍生，又将织出蓬勃的绿云。

在吴峰的礼堂内，我有幸目睹了一场临岐当地的文化民俗表演。

跳魁星。激越如雨点的锣、鼓声骤然响起，一个兵勇模样的人头戴青色狞恶的面具出场，他右手持着毛笔，左手端着墨斗，随着铜锣的节奏凌空题点，口中念念有词，似乎是“连中三元”之类，随后机械地甩着双手移着横步退出。随后又上来一个头顶乌纱帽，外罩大红袍，口带长髯，手执朝笏，脚蹬朝靴的人，同样套着面具，似笑非笑，貌似钟馗。他迈着方步，不断从袖口抖出写着“一生富贵”“四季平安”等浅蓝幅条。第三位出场的头顶皇冠，穿着皇袍，带金色面具，手捧一坨硕大的金元宝，像小丑一样一瘸一跳，模样滑稽可笑。他不时递出金元宝，又收缩回来。后来放下元宝，撩起衣摆，不断用右手向空中抓（扫）取着什么，丢入衣摆，似乎意在将人才收入囊中。自始至终，演员们的动作都依据着锣鼓的节奏，或徐缓或急促。跳魁星又称跳馗星、魁星点斗，源于驱鬼逐疫、遣灾纳福的傩舞，传说状元、榜眼、探花殿试三甲都由主管文场的魁星点出，故跳魁星是祈盼子孙高中榜首、加官进爵、平安吉庆。在临岐，跳魁星是最流行的开台戏，民间开业、开庙、婚寿、祈福、节庆时经常上演。

跳竹马。淳安竹马一说始于南宋，《武林旧事》《梦梁录》等均有竹马舞的记载，明清时期盛行；一说始于元末明初。据清《淳安县志》记载，朱元璋屯兵淳安鸠坑源的谷雨岭，曾遗下战马一匹，因思念主人，日夜嘶叫于山岗，然乡民遍觅不得，遂以“神马作祟”为惧，跳竹马由此演变而来。早期的竹马以竹篾编织，彩纸糊弄，内燃红烛，一般农历小年糊马，正月初一出马，正月十七焚马。后跳上舞台，道具用红、绿、黄、黑、白五色布帛缠身，装扮成马的形象，分前后两节，吊扎腰间，颇似人跨着马，翻腾跳跃。表演者分别为正衣、青衣、小生、花旦、小丑，分别对应着各色马匹。上台表演的是六名八至十岁的女童，分成两组，在锣声中挥鞭穿越，奔腾，跳越，跌扑，勒缰，队形也变化莫测。

在临岐深邃而清幽的河谷游走，会发现许多村落都有着自己的乡土文化和部族迁徙史、心灵史，那些村名，如临岐、吴峰，表面上只是一个简略的符号，但探寻下去，摸到的却是汉民族的根部，仰韩也不例外。沿着溪流从吴峰上溯，是一片空阔的谷地，像一只鼓起的胃，就到了仰韩村。四月，一场暴雨之后，乳白的浓雾正从山腰向峰顶撤退，大地清明，四山环合的平畴上长满连绵野草，远望像一片广大的草原，除了溪流跌下堰坝发出的轰鸣、雨水从树叶滑落声，以及寂寥的、蜿蜒的公路上偶尔驶过的车辆，一片静寂。是的，生命的背景就是静寂，陵谷可以变迁，沧海可以桑田，只有这种静寂亘古不变，仿佛是一个收容灵魂的黑洞，一个永恒的归宿。这么幽思的时候我正打着伞绕过村边的一座石质节孝牌坊，不知何故，看到牌坊我总有种沉重感。石坊表面风化剥落，镌刻其上的铭文已模糊不清，无需细究，它铭记的是一个似曾相识、辛酸但苍白的故事。我要去看的是童氏十三个祖先共同的归宿，那是位于山麓挨着村子的一个宏大的墓穴，背后是油菜地，更远处是青竹林。墓是近年重修的，墓碑上勒刻着“江南旅派·十三丧之墓”，碑文记载：

我家系出高阳，亦轩辕之后，世袭雁门，移官巴蜀，而聚族迁寓多在周郑齐鲁之地。迄西晋丧乱，中原沦没，景谈公函其一十三丧，于永嘉五年十一月二十一八日渡江而东，时以居官丧厝秣陵，逮四子文起公以守郡新安，罢任游官东里而择居仰韩。于是永和二年冬十二月复负其函迁次茂桐山麓，即仰韩之后山也，一夕而紫藤迥环萦结，遂垒石筑土而为塚。盖大江以南，初无童氏，自仰韩分迁而浙之东西三吴楚粤所在有之，而其宦游中州北土又即任为家，童氏蔓延几遍天下，而要无不以函负之丧为祖，则无不由桐山之墓地发荣也。

西晋人士童景谈性刚毅，明大义，知进退，原居蜀中，因蜀地豪强纷纷称王，人民离散，于是辗转迁往长安、洛阳、琅琊。永嘉之乱时，童景谈与友人桓彝追随琅琊王于永嘉五年南渡。东晋大兴元年，王导举荐其为丹阳县令，苏峻倡乱，奉命讨之，因功荐为丹阳郡侯。童景谈四子童文起以孝廉荐为新水令，再授新安郡守。文起念及东渡以来未有宁宇，观察本郡山水，至东乡百里许，见此地居民鲜少，景物佳丽，土泽丰腴，问其山名，答曰茂桐，心喜：“茂桐”暗含“茂我童氏”，我童氏之茂，其有兆于此乎?于是令术者卜之。相宅师以为此地形势东山五马奔槽，西岭苍龙驮月，其中沃野平旷，犹如聚宝金盆，吉地也!于是，东晋咸康已未年（年）童景谈父子落脚于此，因为怀念洛阳韩城，故称为仰韩，并将漫长迁徙路上亡故的十三位亲人的骸骨（或已焚化成灰）葬在一起，呼之十三丧。据说，骨骸临时放置在山麓，不意翌日即被紫藤环绕，昭示着亡灵眷念此地，于是辟为坟茔。由此，童氏生生不息，迄今已多年。在此之前，江南并无童氏，自此流播各地，仰韩成为江南童姓的滥觞。

鲁氏和童氏，是早期栖身临岐的移民，一千多年过去了，他乡早已变成故乡。国人随遇而安，安土重迁，非迫不得已并不愿远走异乡。但是，在半个世纪前，淳安却掀起轰轰烈烈的移民潮，三十万乡民流离失所，“他们搬到了安徽、搬到了江西、搬到了福建甚至搬到了宁夏、新疆等十多个省。大多数新安江水库移民都搬了两次以上，有的迁移达到七八次，最后就是挑着一担箩筐，携儿带女流浪着。哪个地方的好心人收留他，他就在哪里留下来。迁移、倒流、再迁移，疾病、饥荒、死亡、赤贫、纠纷、告状便是他们几十年的生活常态。许多人只拿到元的移民安置费，最低的只有50元，有的移民至今也没拿到一分移民安置费。”（童禅福：《新安江大移民》）。他们是没有归宿的人群，是漂流的浮萍，因为言语、风俗不通，一直难以融入当地的水土，一生痛苦不堪。在这场波澜壮阔的移民潮中，临岐也多多少少受到了波及，“下游的很多人搬到了山里!他们只要求找到有田种、有柴烧、能容身的地方。”一个临岐镇上的老妇这样告诉我。

入夜。在峡口的临溪山庄，我品味了当地的暖锅。当冒着缕缕青烟、黄澄澄的厚重铜锅端上来时，引起同行者的一阵欢呼。暖锅锅身大腹便便，内置火筒，用木炭加热。锅内上层浮现的，是土猪五花肉片，肥而不腻，口感糯而热辣；第二层是豆腐块和海带丝；底层则是萝卜（先在开水中焯熟，再装入锅里）和竹笋，亦荤亦素，吃得浑身舒泰。锅内除撒了葱末和辣椒，还有高汤、香菇、猪油、黄酒、胡椒粉、食盐等佐料。临岐暖锅，一般用黄铜打造，需耗铜八至十斤，装炭的火罐则用紫铜，内壁箔锡。工序有敲打、焊接和精细打磨——直至光可鉴人，一只暖锅需四五天才能制成，锅身厚实，外观庄重。在临岐，暖锅曾是家庭的重要财产和尊贵的陪嫁品，清代咸丰年间“走长毛”的时候，人们在逃命时也不舍得它，随身背着，翻山越岭，藏匿于山洞中。长毛之乱平息后，很多人死于乱世，致使无主暖锅留在山洞中，往往被入山砍柴者捡得，如获至宝。

临岐的夜晚浮荡着草木的气息，田园的气息，远古的气息。峡口对峙的山峰，在静夜化身蹲卧的巨兽，似乎伺机而动。不舍昼夜的瑶山溪，流淌着集镇外蜿蜒灯带的光影，不时发出一两声呜咽。雄跨峡谷的仿古廊桥的彩灯，把桥下一段河面染成幽蓝，在黑黢黢的夜景里，显得格外炫丽和迷幻。与廊桥并列的临岐公路大桥，已少有车辆行驶，没有归人，世界安息下来，雨趁虚而入。而我在微雨中走向廊桥。空无一人。猩红的仿古吊灯。寂寞的光。浩大的溪声在谷内回荡，但看不见河流，它流在自己的声音里，显得并不真实。大地幽暗的腹腔。苍莽的山色。沉重。黑……幻……空。真切地怀想着某个人。想起昨夜的酒色。诉说吧，雨!别在樱桃树上哭泣……。与朋友在桥上会合，步行去鱼市。鱼市窝在一个山坳里，以前叫洪墅，因乡民时捕溪鱼，入市售卖，故名鱼市。合浦路。湿漉漉的地面反映着修长的光影。东源大酒店。汪记烟酒。两个撑着红伞的影子消失在街角。上坡。鱼市街。上坡。顾影自怜的街灯。两只狗愤怒地隔街对吠。文浦路。拐弯。长长的复兴街。小超市、药材店、山货店、火锅店。“收购石笋干、山茱萸、山核桃、覆盆子”。“前胡、浙贝、六月雪、石菖蒲、高山茶有售”。门可罗雀，十室九闭。一对糕饼店的夫妇在门口烘烤笋干。一个老妇带着青年妇女和三个女童在室内安静组装圆珠笔，最小的才七岁，箩筐里堆满大量成品。“我是平阳嫁过来的。习惯了!”青年妇女说。空荡的集镇广场，临着公路，边上是大片微茫的油菜地。回到复兴街。街道两侧停满汽车和电动车，仿佛它们才是镇上的主人。越来越暗，某部悬疑片的相似场景。这个夜晚，一共遇见五个行人，看见四辆行驶的车子。看看时间，夜晚八点多。在街道的尽头，靠近山麓的区域，我们听到了动静，那是潜藏的石蛙发出类似两石相击的咯咯声，虽然低微，但是在我的幻觉中，这声音传遍整个寂寥的小镇，传遍整个空旷的夜晚……

在久远年代，新安江是条贯通皖南和浙江杭州的水上大动脉，连接它的，有众多如毛细血管的支流，进贤溪（东源港）就是其中之一。通过曲折的河汊和十里河谷走廊，下游的梭子船可以抵达双溪口，并沿瑶山溪停泊鱼市，还可继续上溯到梅口。

从鱼市沿着昌文公路（文昌至昌化）深入，两边是绵延不断的山峰，河谷或狭窄或空阔，地里种着油菜、桑树、马铃薯或小麦，河岸长着枫杨树、柳树和青竹丛，风景清幽，河水在滚下一道道堰坝时发出潺潺的喧嚣，但多数时候是宁静如镜的，这宁静，仿佛山民们一如既往的平静岁月。

梅口村，是瑶山溪河谷许多分列溪流两岸村落中的一个。但是，临岐民谣唱道：十都十张口，第一数梅口。意思是，在右口、里口、鱼坞口、广坑口、岔口、开坑口、王坑口、下坞口、水坑口和梅口十个带口字的村落中，梅口的地理最优越，生活条件最优裕。之所以如此，是因为梅口曾有着水运码头。

梅溪源在与从深山幽谷迤逦而来的九都溪、十都溪汇流之后，变得深广起来，富水季节，下游通过合浦堰坝拖拉上来的小型客船，在这里卸下客货商品；而上游的桕籽、桐籽、芝麻、山核桃、山茱萸和药材，在这里装船出运。据回忆，梅口码头停泊的梭子船最多时达到一百多艘，客商往来，熙来攘往，使得依山而建、面临溪水的梅口集市空前兴盛，开设有油坊、面店、肉店、糕饼店、杂货店和药店、剃头店、轿行、檀香店、客栈。明清时期，许多徽商也在此经商、定居。梅口还是木材水运集中地，每年汛期，放排工搁下农事，将原木扎成的一组组木排顺流而下，运至贺城的塔底。

时过境迁，如今的梅口，已没有了昔日的繁忙和喧闹，它已沉静下来，仿佛昔日的喧闹，只是时光长河中泛起的几朵浪花。在这悠长的沉静中，我走入田畴背后的村庄。梨树和山核桃树一点点撑开绿荫，墙角的杜鹃花正在怒放，兰花吐出幽香，竹林里的新竹在拔节。给我留下印象的是农家庭院照壁上的一副对联：松间明月长如此，耳外浮云何足论。

在河对岸的另一个农家庭院，我看见一系列盆栽的草药，其中有：地黄、紫茉莉、乌蔹莓、白花前胡、毛莨、天葵、小连翘、夏枯草、龙牙草、胡颓子、垂盆草、细辛、异叶南天星、益母草、虫参草、鼠曲草、黄精。

哦，请问，有没有一味草药，可以疗治我的泉石膏肓、烟霞痼疾?

在临岐，我存留在记忆里的图景还有：

洁净的公路在山间延伸，一个个谷地和村落次第打开，又瞬间闭合。古祠堂。龙钟的枸树。清莹的溪水穿过古老的石桥孔，山坡上，是绵延无际的山核桃林，林下，是丰茂的绿茸茸的蒲儿根，举着密匝匝的小黄花。

审峰村。背山面溪五百多年的赤红色古老宗祠。门楼的檐角飞翘，雕工繁复精绝。在长着青苔的块石砌就的天井里，我嗅到浓重的远古气息——从画像上祖宗的眸子透出、“丹阳世家”匾额的笔墨渗出、粗大梁柱的裂缝逸出，这种气息与檐上、屋后草木的清气融汇。村道上方，一棵清秀的枝繁杏梅，团结着青涩的梅子。丰盈的溪水在屋墙之间跌宕起伏，翻起一道道雪瀑。一只红尾水鸲，无言地落在古老石拱桥的护栏上。

临溪山庄无眠的夜晚，我听着孤独的夜行货车在窗外由远及近，由近而远，最后寂灭。我听见叹息般的雨声，淅淅沥沥，无休无止。我听见近旁山林里的鸟啼，像一个婴儿的啼哭。夜阑人静，我独自悄然走向水榭，看远方的灯火宛如寥落的星辰……

离别临岐时，我采撷一枚柔嫩的绿叶，那是临岐大地亿万绿叶中普通的一枚，就夹藏在我的札记本里。当车子驶入峡谷，翠黛青山把临岐合上，我把它拈起，一股朴野清新的气息就扑面而来，它暗含着临岐草木的清馨和山川的清音，暗含着，隐逸忘尘的内心路径。

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佘坡

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